thereport24.com
ঢাকা, শনিবার, ১৫ ডিসেম্বর ২০১৮, ৩০ অগ্রহায়ণ ১৪২৫,  ৬ রবিউস সানি ১৪৪০

সমকালীন সংকট ও উকিল মুন্সীর প্রাসঙ্গিকতা

২০১৬ জুন ১০ ২০:৩৯:০৯
সমকালীন সংকট ও উকিল মুন্সীর প্রাসঙ্গিকতা

মুহম্মদ আকবর

বাউল দর্শন সম্পর্কে অবগত না হলেও বাউল গানের সাথে বেড়ে ওঠা বাংলাভাষী প্রায় সকলের। চূড়ান্ত পর্যায়ে বাউল দর্শন সবখানে এক হলেও উপস্থাপন প্রক্রিয়া স্থান ভেদে ভিন্ন। ঢাকা, সিলেট ও ময়মনসিংহ অঞ্চলের বাউল সাধকরা সংসার ধর্মে বিশ্বাসী। সমকালীন সমাজ ভাবনার কিঞ্চিত দূরে থেকে, সঙ্গীত সাধনা করে পুনরায় সংসারে মনোনিবেশ করেন তারা। এজন্য তারা গৃহী বাউল হিসেবে পরিচিত। তথাপি, সমাজের অন্য দশটা মানুষের মতো শ্রম ও সাধনা দিয়ে পারিবারিক উন্নয়নের কোনো ভাবনা তাদের নেই। প্রয়াত বাউলদের বংশধরদের দিকে তাকালে আমরা এর প্রমাণ পাই। যদিও জালাল খাঁর উত্তরসূরি এ বিবেচনায় ভিন্ন। তাঁর তৃতীয় জন্মের অনেকেই বাংলাদেশ সরকারের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা। অন্যদিকে, নদীয়ার ভাবে প্রভাবিত কুষ্টিয়া অঞ্চলের বাউলরা প্রচলিত সংসারে বিশ্বাসী নন। তারা গৃহত্যাগী বাউল বলে পরিচিত।

তবে, যে যেখানেই বাস করুক কিংবা যেভাবেই জীবনযাপন করুক না কেন, মানুষ ও সমাজের প্রতি তাদের দরদের কমতি নেই। বলা যায়, মানব-সমাজের জন্যই তারা বাউল। এই মানব সন্তানকে প্রাধান্য দিয়ে গান গাইতে গিয়ে সুর ও বাণীর মহিমায় মানুষকে যেমন পাগল করেন, তেমনি অনাকাঙ্ক্ষিতভাবে কখনো কখনো ধর্মপ্রাণ মানুষের সঙ্গে সংঘাতও বাঁধে, সে অন্য প্রসঙ্গ। কেনো সংঘাত তৈরি হয়, কেন হয় না এ নিয়ে ব্যাপক চর্চা হয়েছে, আরও হবে। আলোচনা সমালোচনার মাত্রা দীর্ঘ থেকে দীর্ঘতর হবে। আমরা আমৃত্যু সে পরিণতি দেখার অপেক্ষায় থাকবো। আপাতত এতটুকু বলা যায়, এ দ্বন্দ্ব অনেকাংশেই একপাক্ষিক। কারণ, বাউলের পক্ষ থেকে কোনো দাবি নেই, দ্বন্দ্ব নেই।

মূল প্রসঙ্গে আসি। উকিলের মর্মমাণী, তত্ত্বকথা ও সুর নিয়ে বেড়ে ওঠা একজন স্রোতা হিসেবে আমার উপলব্ধিজাত বিষয়টি এ লেখায় ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করছি। যুগ বিভাজনের দৃষ্টিতে মধ্যযুগের শুরু থেকে এ অঞ্চলে ইসলাম ধর্ম অনুসারীদের আগমন ঘটে এবং ইসলামের মানবিক আহ্বানে মুসলমানের সংখ্যা ক্রমশ বৃদ্ধি পায়। এই ইসলাম ধর্মানুসারীরা একান্তজীবনে গান আগলে নিয়ে থাকলেও সমষ্টিগত জীবনে গানকে হেয় করেই দেখেছে শুরু থেকে। তাদের ধারণা গান-বাজনা বে-দা’তী কাজ। তবুও, হাজার বছর ধরে রাতের পর রাত জেগে গান করেছেন বাউলরা। আর পিনপতন নীরবতায় শুনেছেন লৌকিক চেতনাজাত গ্রাম ও নগরবাসী মানুষ।

বাউল সাধকরা যাপিত জীবনে বা কর্মে প্রত্যক্ষ আহ্বান করেন না। বাউলের সম্মোহনী ও প্রেমিক সত্ত্বা দেখে বিভিন্ন ধর্মের মানুষের মনে প্রেমিক সত্ত্বা জেগে উঠে অতঃপর বাউলের গান তার মুখে তুলে নেন, লালন করে একসময় নিজেই বাউলরূপে প্রকাশ লাভ করেন। আরোপিত চিন্তা থেকে নয়, চাপিয়ে দেওয়া জ্ঞান বা শিক্ষা দীক্ষা থেকে নয়, বাউলের চিন্তাকে নিজের বোধের ছাঁছে যাচাই বাচাই করে আরেক বাউল বা বাউল অনুরাগী মানুষের আগমন ঘটে। আর এভাবেই বাউল বা বাউল সমঝদার মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।

নেত্রকোনা জেলার খালিয়াজুড়ির বোয়ালী গ্রামে ১৮৮৫ সালের ১১ জুন জন্ম নেওয়া উকিল মুন্সী এভাবেই একটি ধনাঢ্য মুসলিম পরিবার থেকে ক্রমশ বাউল গানের দিকে ধাবিত হন। শৈশব-কৈশোরে ঘেটুগানে যুক্ত ছিলেন, পরে গজল (ইসলামী গান), অতঃপর পরিণত বয়স থেকে আমৃত্যু বাউল সাধনায় মগ্ন ছিলেন। তার গানে যাপিতজীবনের নানা দুঃখ-কষ্ট, আনন্দ-বেদনার কথা আছে বটে কিন্তু প্রতিটি গানের পরিণতি মানব মুক্তির ঈঙ্গিত করে। কখনো ইহজাগতিক প্রেম যা ধর্ম বিচ্ছুত নয়, কখনো বা পরলোকিক প্রেম যা লৌকিতা বর্জিত নয়।

আজকের দিনে লোক-গবেষক বা লোক-বিজ্ঞানীরা উকিল মুন্সীকে উকিলের সমকালের মানুষ থেকে পৃথক করবেন এটাই স্বাভাবিক। কিন্তু উকিল নিজে তার সমকালে এলাকার কোনো ধর্ম বর্ণের মানুষ থেকে পৃথক ছিলেন না। উকিল-ভক্তরাও তাঁকে তাদের চিন্তার ভিন্ন মানুষ মনে করেনি। বক্তা ও স্রোতার এই আদান-প্রদান এমন একটা পরিবেশ সৃষ্টি করেছিলো যাতে করে উকিলের গান শুনতে সামাজিকভাবে কোনো বিধি-নিষেদের সম্মুখীন হতে হয়নি। একইসঙ্গে মসজিদে ইমামতি করেছেন আবার গ্রামগঞ্চের মঞ্চে মঞ্চে পালাগানও করেছেন। এলাকাবাসীকে বলতে শোনা যায়, উকিল মুন্সী মসজিদে বসে একতারা বাজিয়ে গজল গাইতেন। তখন তাঁকে গ্রামের মানুষ এতটাই শ্রদ্ধা করতো যে অনেকের আপত্তি থাকলেও এ কাজে নিষেধ করার সাহস কারো ছিলো না। নাম না জানা এক লোক এ বিষয়ে থানায় অভিযোগও করেছিলেন। সে অনুযায়ী পুলিশ উকিলের বাড়িতেও যান। পুলিশের ডাকে উকিল গান ধরে ঘরের বাইরে আসেন যে গানে পুলিশ তাঁর ভেতরে লুকানো কথার জবাব পান। প্রথম দিন কিছু না বলে চলে যান, পরে বিভিন্ন মঞ্চে লুকিয়ে লুকিয়ে উকিলের গান শুনেন। এক পরযায়ে সেই পুলিশ তাঁর মুরিদ হয়ে যান।

উকিলের দর্শন- ক্ষোভের বিপরীতে ক্ষোভ নয়, চাই যুক্তি। অস্ত্রের বিপরীতে অস্ত্র নয়, প্রয়োজন মানবিক-মানসিকতা। এটা থেকে কখনোই বিচ্চ্যুত হননি হাওর অঞ্চলের লাখ মানুষের আরাধ্য পুরুষ উকিল মুন্সী।

সংকট তো প্রতি কালেই ছিলো। এখনো আছে। যেহেতে সংকট সমাজ থেকে উৎসারিত সুতরাং তা সমাজেই মোকাবেলা করবে এভাবে ভাবা ভুল নয়; সমাজের কারো না কারো শুরু করতে হয় বা কারো না কারো কাছে আশ্রয় নিতে হয়। আমাদের সংকট কোথা থেকে তৈরি হচ্ছে মোকাবেলার জন্য কার নিকট আশ্রয় নিচ্ছি সেটাই প্রশ্ন।

বর্তমান দ্বন্দ্বের পক্ষে-বিপক্ষে আছে প্রগতিশীল ও প্রতিক্রিয়াশীল নামক দুটি শব্দ। এই দুটি শব্দ উচ্চারণ করে ক্লান্ত হলে সাম্প্রদায়িক ও অসাম্প্রদায়িক দুটি দাঁড় করায়। পরিণামে এ শব্দের মাত্রাতিরিক্ত উচ্চারণে আহত ও নিহত হচ্ছে কত তাজা প্রাণ! রক্ত হাতে নিয়ে প্রতিশোধের নেশায় মত্ত হচ্ছে কত মানুষ। প্রতিবাদী মানুষ প্রকাশ্যে অজ্ঞাত শত্রুকে খুঁজে বেড়াচ্ছে আবার অজ্ঞাত মানুষটি দৃশ্যমান মানুষটিকে সহজেই পেয়ে পুনরায় খুন হচ্ছে। উভয় পক্ষের জাতিবিনষ্টকারী এই উগ্র চিন্তা আমাদের কোথায় নিয়ে যাচ্ছে তা প্রতিদিনই দেখছি। আসল সংকট চিহ্নিত না করে সম্মিলিতভাবে আমাদের দেশের পুলিশ প্রশাসনকে দায়ী করছি। ফলে, বন্ধু প্রতিম পুলিশের প্রতি অকারণে সাধারণ মানুষের অভিমান বাড়ছে।

উকিল মুন্সীও তাঁর গানে সমকালীন সমাজকে 'চোরের কারখানা' বলেছিলেন। উকিলের উপলদ্ধি মানুষ নিয়েছে। কারণ যুক্তি তর্ক দিয়ে তিনি তা প্রমাণ করেছিলেন।

উকিল মুন্সীর মত বিরোধী মানুষের সঙ্গে মিশেছেন। স্নেহ দিয়ে বাহাস করেছেন। অবশেষে উভয়ে এক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন।

হয়তো তিনি ভেবেছিলেন বিপথগামী মানুষ সমাজেরই অংশ। ফলে উভয়ে মিলে এক হয়েছিলো। কিন্তু আজ বিরাট সংখ্যক বিপথগামী জনগোষ্ঠীকে দূরে রেখে আমরা যে তাদের বিরুদ্ধে নেমেছি তা কি সংকট সমাধানের জন্য সংগত? চলমান রাজনীতির প্রশ্নে হ্যাঁ-সূচক জবাব হতে পারে কিন্তু পরিস্থিতি বিচারে মোটেই নয়।

জঙ্গীদের আপত্তিকর নানাবিধ কার্যক্রম নিয়ে চলচ্চিত্র নির্মাণ করেছেন প্রয়াত তারেক মাসুদ।

তিনি সাংবাদিকদের এক প্রশ্নের জবাবে বলেছিলেন 'যারা বিপথে গেছে কিংবা বিপদে আছে তারা আমার ভাই তাদের ভালবেসে কাছে নিতে হবে।'

প্রায় অর্ধশত বছর আগে উকিল মুন্সীও তাই করেছিলেন। তাঁর চিন্তা বিরোধীদের কাছে রেখেছেন। ভালবেসেছেন। বাহাস করেছেন। এক পর্যায়ে যারা তাঁর প্রতি অবিচার করেছিলো তাদের অনেকেই শিষ্যত্ব গ্রহণ করে উকিলকে পীর মনে করেই বাকি জীবন কাটিয়েছে।

উকিলের প্রতি সর্ব মহলে শ্রদ্ধা করার আরেকটি কারণ হলো- তিনি যা বিশ্বাস করেছেন তা নিজের জীবনে প্রয়োগ করেছেন। একান্ত নিকটের কেউই উকিলের মধ্যে স্ববিরোধিতা পায়নি।

কিন্তু একবারও কী ভেবেছি আমরা যা চর্চা করি তা মানুষের জন্য কী না? প্রিয় বাক্য লিখছি বটে কিন্তু ব্যক্তি জীবনে তা প্রয়োগ করছি কী না? পরিমাপ করেছি- সাধারণ মানুষ থেকে আমাদের দূরত্ব কতটুকু? ব্যক্তিজীবনের উচ্ছৃঙ্খলতা যখন আকাশচুম্বী তখন তার কোনো লেখা তাৎক্ষণিক ভাল লাগতে পারে, প্রয়াত হলে ইতিহাস তাকে সাদরে গ্রহণ করতে পারে, কিন্তু বিতর্কিত ব্যক্তিজীবন এই লেখাকে ছাপিয়ে যায়। আর তখনেই সমকালীন সংকট নিরসনের চেষ্টা বৃথা হয়। তৈরি হয় আরেক সংকট। সভ্যতার সংকট বটে।

এই স্ববিরোধিতা নতুন নয়, অতি পুরাতন। যেকারণে বাঙালির প্রাণ পুরুষ রবীন্দ্রনাথ বাঙালির দর্শন বলতে ১৯২৫ খ্রিস্টাব্দের ১৮ ডিসেম্বর কলকাতায় ভারতীয় দর্শন সভার মহা অধিবেশনে সভাপতির বক্তৃতায় Philosophy of Our People অভিভাষণে বাউলদের যাপিত জীবন ও তাদের কর্ম ছাড়া কিছু বলেন নি। ১৯৩০ খ্রিস্টাব্দে বিশ্বখ্যাত অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে আমন্ত্রিত বক্তা হিসেবে তিনি বাঙালির দর্শন বলতে বাউলদের বিষয়েই বলেছিলেন। তাঁর কাছে তখনকার সময়ে কোনো একাডেমিক শিক্ষায় শিক্ষিত ব্যক্তির চেয়ে বাউল সাধকরাই বেশি প্রাসঙ্গিক ছিলো। রবি ঠাকুরের এ উপলব্ধি আজো সমানভাবে প্রাসঙ্গিক।

যদি রবীন্দ্রনাথকে মানি। যদি তার সাহিত্য আমাদের আশ্রয়ের স্থান হয় তাহলে, বলবো বাউলই আমাদের আশ্রয়ের জায়গা। তাদের যাপিত জীবন হবে আমাদের কাছে আদরণীয় ও অনুকরণীয়। উকিল মুন্সীর মতো বাউল সাধকদের উত্তরসূরিদের কাজ হবে সমকালে থেকে আগামীর জন্য কাজ করা। সমকাল থেকে সরে নয়। আমাদের প্রগতিশীল চর্চার বিকল্প নাই তবে তা যেন মানুষ বিচ্ছিন্ন কোনো চর্চা না হয়।

লেখক: সাংবাদিক

পাঠকের মতামত:

SMS Alert

সাহিত্য এর সর্বশেষ খবর

সাহিত্য - এর সব খবর